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  红楼梦里,刘姥姥是乡村农妇,本不会跟贾府这样“赫赫扬扬,已将百载”的天下望族扯上什么关系,但偏偏他女婿的祖上与金陵王家有那么一点关系,刘姥姥这才得以进入贾府。结合脂砚斋批语可知,通部红楼,刘姥姥一共三次进荣国府,前八十回里明确写到的有两回,八十回后有一回。初读红楼时,很多人都喜欢把刘姥姥当成一个插科打诨的丑角,诙谐幽默,精于世故,尤其二进贾府一回,她的种种表现,都令人喷饭,即便她走后,依然被黛玉等人以“母蝗虫”的名儿拿来取笑一番。等到有些阅历见识,自己为了生活也开始处处与人周旋,跌跌撞撞,满身是伤后,再细细品味刘姥姥前后三次进贾府,不免令人鼻酸落泪,这里面饱含了一个老人为了生存的心酸和不易,以及她从未丢失的淳朴和善良。第一次:为儿女活命,放下尊严乞食刘姥姥是个“积年的老寡妇,膝下又无儿女,只靠两亩薄田度日”丈夫早亡的她,一辈子也只养得一个女儿,如果不是女儿女婿养活,也许她早已不在人世了。也正因为女儿女婿的这点孝心,刘姥姥晚年才算有了依靠,当得知女儿家已经揭不开锅,“天气冷将上来,家中冬事未办”时,刘姥姥也跟着忧心起来。刘姥姥毕竟是个有些见识的老人,她不会看着女儿一家饿死冻死家中,她先是给女婿狗儿出主意“当日你们原是和金陵王家连过宗的……你何不去走动走动,或者他念旧,有些好处,也未可知。要是他发一点好心,拔一根寒毛比咱们的腰还粗呢”虽然如此,但毕竟去当时外面看起来依然是金玉其外的贾府打秋风,对于狗儿这样的穷苦百姓来说,是想都不不敢想的事,所以他本能地拒绝,把事直接推给了刘姥姥“何不你老人家明日就走一趟,先试试风头再说”刘姥姥何等睿智,她知道女儿女婿都是年轻人,抹不开面子,拉不下脸来,毕竟这是去“朝扣富儿门”,说好听点,是去借银子,说难听点,就是乞讨。念及两个孩子的不容易,两个外孙的衣食单薄,想到自己可能也活不了多久,在尊严和生存之间,刘姥姥作出了抉择,“倒还是舍着我这付老脸去碰一碰。果然有些好处,大家都有益,便是没银子来,我也到那公府侯门见一见世面,也不枉我一生”刘姥姥这么说完,一家人跟着笑,女儿女婿笑,是因为有人替他们出头想办法,心里放松了许多。而刘姥姥的笑,更多的是安慰自己,自我解嘲。她哪里是想去侯门公府长见识啊,她不过就是安慰自己的同时,也不让自己的女儿女婿担心罢了。刘姥姥带着板儿一大早就出发了,来到贾府门前,见多识广的刘姥姥还是有些惧怕的,毕竟要面对的是真正的国公府,她的那些精明见识也只是在村野之间,贸然面对贾府这样的豪门公府,她心里没底。刘姥姥便不敢过去,且掸了掸衣服,又教了板儿几句话,然后蹭到角门前。刘姥姥见了巍峨的贾府门庭,不由得弹了弹衣服,又嘱咐外孙,无外乎是让他要听话,不要乱喊乱叫,见了人要磕头请安等,然后像个做错事的孩子一样,一步一步极不情愿但又不得不如此,蹭到了角门前。单是一个走到贾府角门的过程,刘姥姥已经把自己低到了尘埃里,这样一个在乡村中可能是众人眼中最精明智慧的老太太,能够给他人生活以指导活得最乐观的老人,到了贾府门口却像个木头似的,心里七上八下,不知道如何开口。她的低声下气的“大爷们纳福”,她的小心翼翼的“陪笑”,为的不过就是贾府这些看门的三等豪奴,能够大发善心为她指条明路,而不是将她看成乞讨的老婆子拒之门外。第一次放下自己活了大半辈子的尊严,后来的刘姥姥回想起来,也许会云淡风轻,但当时的她,可能就像无数第一次真正走投无路去求人的我们一样,只要给条活路,什么尊严什么面子都可以不要。周星驰的电影塑造了无数小人物角色,那些生活在最低层的小人物,他们连吃饱穿暖都成问题时,什么做人的尊严,什么伟大的理想抱负,在填饱肚子面前,统统靠边站。刘姥姥终于用自己的尊严换来了他人的怜悯,她先后见到了王夫人的陪房周瑞家的,以及最终给与她帮助的荣国府大管家王熙凤。二十两银子对于贾府来说,九牛一毛都算不上,但在刘姥姥眼里,这些可都是救命钱。得了银子的她,眉开眼笑地回到了乡下。第二次:为感谢贾府,情愿扮丑自嘲如果说刘姥姥第一次进贾府的目的是为乞食,那么她第二次进贾府,则完全是为表达对贾府的谢意,感谢它的雪中送炭,活命之恩。本着这个目的,刘姥姥再一次放下自己的尊严,情愿自己扮丑自嘲,把贾府上上下下的一干太太奶奶公子小姐们逗笑。俗语说,吃水不忘挖井人。刘姥姥一家在最穷困的时候,是贾府让他们活了命,熬过了那个寒冬,有衣穿,有食吃。对她来说,贾府是他们一家的救命恩人。对于穷苦之人来说,活命之恩永生难忘,即便当牛做马,只要能略表谢意,刘姥姥也是心甘情愿的。与第一次空手进贾府不同的是,这一次刘姥姥带来了许多瓜果菜蔬,“又有两三个丫头在地下倒口袋里的枣子倭瓜并些野菜”且送到贾府的都是顶好的尖儿,是“头一起摘下来的,并没敢卖呢,留的尖儿孝敬姑奶奶姑娘们尝尝”记得幼时,家里贫穷,炒菜都很少放油,而只有家里来客时,才能吃到一点油星儿,他们永远把最好的留着招待客人。刘姥姥一家是穷苦人,穷人家有了富亲戚,他们没有山珍海味可送,更没有奇珍异宝进献,唯一能送的,只能是田间地头的野味。而这些他们自己都舍不得的头遭的尖儿,也许在富人眼中不算什么,但却是刘姥姥一家的“穷心”,而这个穷心在穷苦人家看来,却是最好的待客礼品,一如逢年过节的祭祀,我们总是把最好的留给神明,而在刘姥姥眼中,救其一家性命的贾府,又何尝不是神明一样?因此,刘姥姥不仅带来了许多野味,在被贾母留下后,王熙凤知道合了贾母的意,为了哄老太太开心,就与鸳鸯合计,让刘姥姥上演了一出又一出的自嘲大戏,而精于世故的刘姥姥,自然早已看出其中的深意,但她看破不说破,而是将计就计,配合到位。那刘姥姥虽是个村野人,却生来的有些见识,况且年纪老了,世情上经历过的,见头一个贾母高兴,第二见这些哥儿姐儿们都爱听,便没了说的也编出些话来讲。贾母先后两宴大观园,无论是讲故事,还是宴席上的扮丑自嘲,刘姥姥都非常出色地完成了,像一个站在舞台上说单口相声的演员,她这次的任务,就是把坐在台下的这群富贵已极的贵族男女逗笑。讲故事的时候,她戳中了王夫人的心窝,点到了贾宝玉的痒处;插花的时候,她自称老妖精,引得贾母等人大笑;宴饮行酒令的时候,她更是被众人看成一个女篾片,连那些闺阁女子,都在这一回难得的开怀大笑;巧姐撞客着了,给巧姐取名让王熙凤重新对她刮目相看……与第一次的主动谋求不同的是,这一次,刘姥姥凭着自己完全放下尊严的“表演”,得到了她想都不敢想的收获,贾母、王夫人、王熙凤、平儿、鸳鸯等人送了许多财物与她,堆了半炕。想必此时的刘姥姥,定会感慨万千。想到几年前自己第一次朝扣富儿门时,险些空手而回,那种处于生存与死亡边缘的挣扎与矛盾,尊严与耻辱,时时磨折拷打着这个有些见识的老太太。有心栽花花不发,无心插柳柳成荫。刘姥姥的智慧,精明,淳朴和善良,让她投了贾母的缘,因而得以登堂入室,进入那画境一般的大观园走一遭,且临走带了许多财物。这一次的刘姥姥,满载而归“平儿说一样刘姥姥就念一句佛,已经念了几千声佛了”“刘姥姥千恩万谢答应了”“刘姥姥越发感激不尽,过来又千恩万谢的辞了凤姐儿”“刘姥姥已喜出望外,早又念了几千声佛”“刘姥姥又要到园中辞谢宝玉和众姊妹王夫人等去”对于穷苦之人刘姥姥来说,面对贾府如此大方的馈赠,她唯一能表达谢意的,也许只有不断地“念佛”,不断地“千恩万谢”,真正把贾府当成神明一样供起来。可以想见,贾府如此厚待她,当贾府有难时,她怎能袖手旁观?第三次:为报恩凤姐,搭救落难巧姐生活总是充满遗憾,我们看不到刘姥姥三进荣国府时,会是怎样的一番情景,但通过脂砚斋透露和巧姐的判词、曲词可知,刘姥姥是八十回后出场的重要人物。巧姐的判词说“偶因济刘氏,巧得遇恩人”,直指刘姥姥一进荣国府之事,如果此时的王熙凤还活着,当她得知巧姐落难贾府之人皆袖手旁观,而是刘姥姥救了其女时,她会做何感想?俗语说,人在难中才知心肝长短,沧海横流方显英雄本色。谁能想到,最后救巧姐之人,不是贾府任何一个子孙,也不是与贾府素有往来的王公贵族,而是一个八竿子打不着的穷亲戚——刘姥姥。古语云,为富不仁矣,为仁不富矣。贾府的那一干子孙,在家族未败落时,说什么一家子骨肉,最终还不是“势败休云贵,家亡莫论亲”?把巧姐卖掉的不正是她那最亲的“狠舅奸兄”吗?刘姥姥三进荣国府,对于她来说,贾府败落,她本可以置身事外,有多远躲多远,省得给自己惹上麻烦,但穷人虽缺金银,却从不缺善良,更何况贾府曾救活她一家五口性命。不管起初王熙凤是得了王夫人的命令,还是自己心中拿了主张,那救活一家五口性命的二十两银子,刘姥姥却是切切实实地从王熙凤手中得来,巧姐之名又是她取的,这些冥冥中的缘分,早已注定她不会在巧姐有难时置身事外。滴水之恩涌泉相报,哪怕是千金散尽,拼了老命,刘姥姥也势必会把巧姐从火坑救出,只因当初贾府的活命之恩,王熙凤的偶然善念,以及二进时的厚重馈赠。对于刘姥姥来说,她虽是村老妪,可能大字都不识一个,但知恩图报的道理她还懂得,而这也是她根植于内心的善良,是她活了大半辈子的行为准则,是一个穷人身上最宝贵的品质。看贾府那些高高在上的子孙,穿金戴银,绫罗遍身,但一到难时,便各人自扫门前雪,哪管他人死与活,而刘姥姥为了报恩,却是连命都可以舍弃,且不顾年老体衰,为巧姐之事筹谋奔波,如此大义,令人敬服。富人最大的财富是金银,然金银有尽时,人亦有忽变;穷人最大的财富是善良,善良无穷尽,人亦从始终。这句话用来形容贾府子孙和刘姥姥,再合适不过。刘姥姥出场时,已是六七十岁年纪,想必贾府败落她三进贾府时,早已是耄耋之年,眉发皆白,为了救出恩人之女,想必刘姥姥也是变卖了田产,东拼西凑了许多金银,远超王熙凤资助她时的二十两,但对刘姥姥来说,只要能救出巧姐,花多少都值得。刘姥姥不仅救了巧姐,按照脂砚斋批语,巧姐最终还与板儿成婚,算是终身有了依靠,这对经历了家族巨变的巧姐来说,也许是最好的结局。谁能想到,曹雪芹笔下这么一个看似不起眼的角色,却亲眼见证了贾府的兴衰,且用自己的尊严换取了一家人的衣食性命,又用无数的金银换取了一个女孩的清白尊严。刘姥姥虽穷,却心中有大义,而这大义与财富多寡无关,与社会地位高低无关。刘姥姥活得不容易,一生皆在低处摸爬滚打,为了活着,为了尊严,为了儿孙,但她活得通透、达观,对人世有清醒的人知,知世故而不世故,永远保持一颗善良朴实的心,诙谐幽默,知恩图报。那些初读时,忍不住笑出声来的扮丑自嘲,洋相百出,如今细细品味,却深深透出人世的诸多辛酸,刘姥姥为了生存的忍耻含辱,为了活着的自信达观,令人忍不住堕泪,因为从刘姥姥的故事里,我们看到了自己。刘姥姥是每一个在城市打拼的你我,是为了生活四处奔波的父母,是每一个低到尘埃里,也能让自己开出花来的侠义的化身。作者:夕四少,欢迎关注我的头条号:少读红楼,为你讲述不一样的名著故事。

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       尊敬的网友: 您好!您反映的问题,郓城县黄泥冈镇人民政府进行了调查处理,现回复如下: 郓城县黄泥冈镇孙垓村与济宁市嘉祥县黄垓乡河涯张庄村毗邻,在孙垓村西北部有几户养殖棚,其中有两个养猪棚,离河涯张庄村大约有300多米,符合郓城县人民政府办公室《关于郓城县畜禽养殖禁养区、限养区和适养区划定方案的通知》中,乡镇、村庄外延500米以内属限养区的要求,并非禁养区。 通过现场查看,两个养猪棚现分别养殖生猪50多头和40多头,均未出栏。养殖棚外围用塑料布密封,气味不外泄,棚周围均建设了防雨防渗漏沉淀池和硬化封闭的排污沟,棚内的粪便污水通过排污沟排入沉淀池,粪便污水不外泄,气味扩散不大。您反映的猪粪气味是由于一养猪户在养殖棚东头晾晒粪便所致,镇、村干部对其进行了严肃批评教育,责令其立即清理晾晒的粪便,保证以后不再出现此类情况。现该养殖户晾晒的粪便已全部清除干净。 下一步,郓城县黄泥冈镇将组织有关人员加强对孙垓村养殖户的环保监管,监督养殖户严格遵循畜禽养殖防治污染要求,严禁粪污直排、晾晒等影响周边群众生活的现象再次出现。 感谢您对郓城县黄泥冈镇工作的关注和监督,欢迎您多提宝贵意见建议!

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抑郁症与自卑,究竟是强烈的自卑引发了抑郁症,还是浓郁的抑郁症带来了深深的自卑,虽然有这么多关于抑郁症的研究,却仍然无法告诉我们是谁捷足先登,如摄魂怪一般吸去了敏感的心中本就弥足珍贵的快乐。抑郁症不仅仅是不快乐在名为《抑郁,我们各自隐藏的秘密》的演讲中,作家安德鲁·所罗门用他的经历告诉我们:“抑郁的反面不是快乐,而是活力”维基百科定义抑郁症为一类以抑郁心境为主要特点的情感障碍。表现为:长时间持续的抑郁情绪,并且这种情绪明显超过必要的限度,缺乏自信,感到身体能量的明显降低,无法在任何有趣的活动中体会到快乐。事实上,抑郁症患者深陷在无能感、无助感、无望感的漩涡之中,苦苦挣扎,远远不是“缺乏自信”可以简单概括的。在抑郁症的贴吧里,出现更多的字眼是:“还会好起来吗?”、“一定要好好活着”、“好无力”、“好想放弃”等等,而不是对自卑情绪的体验。今年年初,英国威廉王子的妻弟詹姆斯·米德尔顿发布了一篇关于他与抑郁症斗争的文章,在文中他写道:“这不是一种感觉,而是一种没有感觉的感觉,你的存在没有目的和方向”“我感觉不到喜悦、兴奋或期待——每天早上只有心跳加速的焦虑把我从床上推起来。我实际上并没有想过自杀,但我也不想活在我当时的心境中”好在当他到了崩溃的边缘之时,他向一位精神病学家寻求了帮助,并开始接受抑郁症的治疗。不抑郁的人是无法理解抑郁症患者起床、洗澡、出门需要多少能量“一定要好好活着”,实现这样愿望,又是多么的艰难,多么的令人疲惫。抑郁是一种广泛的习得性无助说到自卑,我们不得不提那位用一生来超越自卑的心理学家阿德勒的个体心理学理论。阿德勒认为,自卑是与生俱来的。在他看来人生本来并不是完整无缺的,有缺陷就会产生自卑,而自卑能摧毁—个人,使人自暴自弃或产生心理疾病;另一方面它也能够使人发愤图强,通过补偿的行为来追求优越。所以,自卑本身并不会导致抑郁症。导致抑郁症的是在追求优越的行为过程中,在面对一个个困难与挑战时,所经历的长期而广泛的习得性无助后的结果。心理学家在关于习得性无助的研究中,将习得性无助感的产生分为了四个阶段:第一阶段:在努力进行反应却没有结果的“不可控状态”中体验各种失败与挫折。(产生强烈的挫败感)第二阶段:在强烈的挫败感体验的基础上进行认知。这时人会感到自己的任何努力应对和结果都没有关系,产生“自己无法控制行为结果和外部事件”的认知。(陷入自卑与自我否定)第三阶段:形成“将来结果也不可控”的期待,“结果不可控”的认知使人觉得自己对外部事件无能为力或感到无所适从,自己的反应无效,前景无望,即使努力也不可能取得成果,也就是说 :“结果不可控”的认知和期待使人产生无助感。第四阶段;表现出动机、认知和情绪上的损害,行为上悲观放弃。习得性无助的理论指出,当个体认为自己高度期望的结果不可能出现,或可能会出现具有高度破坏性的结果,并且个体相信自己做任何事情都不会改变结果,这些因素都会影响个体产生不同程度的抑郁症状。并且,如果个体将这样的无助感归因为自身的内部原因,并且深信其他人能够解决自己没有能力解决的问题,那么个体将一步步跌入自卑的谷底,这类人比那些将无助感归因为外部不可抗力的人,所遭受的抑郁的损害性将更为严重。抑郁更是指向内心的愤怒虽然抑郁的核心症状被称为情绪低落“缺乏快乐”,但通常抑郁症还会伴有两种常见的情绪:焦虑和恐惧。《走出抑郁》的作者丘吉尔称他自己的抑郁为“黑狗”,一有机会就咬住自己不放“它就那样出现了,不分场合,没有来由”“每当它出现,整个世界都变灰了,持续的低落、疲惫、哀伤、焦虑、自责,日子变得看不到前方,一切都慢了下来。对外界的兴趣消失了,哪儿都不想去,偶尔还会想到死亡”许多抑郁的人说他们脑子里什么也没有,有的只是感觉。我曾经请一位来访者闭上眼睛,慢慢地体验一个个模糊的感觉,有悲伤、有失望、有恐惧……当我问她:“如果你的悲伤会说话,你觉得它会在诉说什么呢?”她说会有很多很多的自责:“我觉得我再也好不了”“我对不起爱我的老公,还有我父母……”“可是,明明不是我的错,为什么没有人理解我!”“为什么生活要如此待我?”我告诉她我所感受到的,在她悲伤的背后,有着强烈的不甘与愤怒,却无法触碰。精神分析心理学的鼻祖弗洛伊德在《哀伤与抑郁》中提出:一个人面对丧失,将愤怒转向自己,就会出现抑郁。愤怒,是一种极具力量感的情绪,它能够帮助我们积聚力量为达到目标而战斗。比如,能够帮助优雅的女性放下端庄,坐到引擎盖上去哭。但是,当愤怒指向了自己时,这股强大的力量就变成了对自身不择手段的摧毁。比如失眠、自我价值感低下、丧失兴趣、自伤自杀等等。这一切对生命的破坏力,被包裹在浓烈的悲伤之下,一面是毁灭的冲动,一面是束手待毙的低落。抑郁的深处是愤怒。这些愤怒蕴含着对丧失的不甘,以及强烈的恨。只有触碰这些愤怒,触碰令人憎恨的痛苦现实,才有可能好好的哀伤。弗洛伊德说:“当人以哀伤面对丧失时,世界因哀伤的存在而显得更有意义;当人以忧郁面对丧失时,自我感将逐渐消失,世界将为之黯然”作者简介:于平国家二级心理咨询师、华大应用心理研究院签约心理咨询师咨询领域:情绪困扰、人际交往、职场压力、个人成长、儿童青少年成长困惑等。善于通过聆听、叙事等互动模式,协助来访者探索自己的内心,发掘自身的资源与力量。

上次咱们说呀,不能给宝宝穿开裆裤,夏天也不行。很多妈妈反映:孩子屎尿屁的路上,最大的拦路虎不是开裆裤,而是——饱受困扰的家长们,想看自主如厕训练的呼声有辣~~~么高:把屎把尿,和吃盐一样,是上一辈甚至很多年轻妈妈的执念——都会觉得这是必须要做的啊!而对这件很多人习以为常的事,糕妈却必须认真拿着小喇叭喊上一句:在宝宝能自己控制排便排尿之前,强行把屎把尿对宝宝毫无意义!很多人认为,早点开始给宝宝把屎把尿,会让孩子形成规律尿尿和拉便的习惯。实际上并非如此。把屎把尿“成功”,可能是刚好“踩到”了宝宝的尿点上。小宝宝膀胱和肠道的肌肉并未发育完全,到1岁左右他们才开始知道自己尿尿和拉屎的感觉。到18-24个月时,控制排泄的肌肉才会慢慢发育成熟。过早把屎把尿,宝宝压根儿都不知道发生了啥,更别说学会自己上厕所了。真相是:当宝宝具备排泄控制能力后再进行如厕训练,反而能够事半功倍。那些2岁左右开始训练的孩子通常只需要1年左右就能独立上厕所了;而过早(18个月前)开始进行训练的宝宝,可能需要两三年才能学会这个技能。玩着玩着,莫名其妙被拖去尿尿,宝宝好心塞宝宝玩得正嗨,眼看着已经搭了一半的积木快完成了,却被一把拉走,脱下裤子宝宝好生气啊!大哭大闹少不了。经常以“尿尿”的名义打断宝宝玩耍,小心影响娃的专注力哦有些家长甚至还摆出“不尿不罢休”的姿态,宝宝没尿也得尿,好心塞……虽然宝宝小,但是过度把他的隐私部位暴露在外,不仅是对宝宝的不尊重,在公共场合也很不雅啊。从小让宝宝明白什么是“隐私”,哪些部位不能随意让别人看,是做好性教育的重要一步。所以吧,频繁强迫宝宝尿尿和排便,真是没有丁点儿好处。不仅宝宝受罪,家长也累得崩溃。在合适的年龄段教宝宝做合适的事,才是王道。宝宝什么时候才能开始学上厕所,这个真没啥确切的时间。比如说吧,团队小伙伴的娃,有一岁半就学会自己蹲马桶的,也有两岁半兜着尿不湿一点儿不着急的。还有三岁开始脱纸尿裤,某天自己开窍要坐马桶的。什么时候开始给宝宝如厕训练,年龄真不是关键,主要还是看你家娃有没有表现出对上厕所这件事感兴趣。娃要是准备好了,一般会发出这些信号:● 对坐便器或穿内裤感兴趣;● 能听懂你的指令并乖乖地照做;● 想上厕所时,能用语言、面部表情或其他姿势来表达;● 能保持2小时以上屁屁干爽;● 在尿片上尿湿或便便后会抱怨不舒服;● 已经学会拉下和提起裤子的动作;● 能在坐便器上坐下和起立。对照下你家娃的表现,如果这些问题的多数回答为“是”,那说明他已经准备好了。如果大多数回答为“否”,别着急,再等等宝宝。那么尿不湿可以穿到多大?一般来说,白天可以到三岁,晚上可以到五六岁。不过呢,夏天的确是个适合训练自主如厕的好时机——宝宝不会因为尿湿裤子频繁换衣服而受凉,也方便洗澡洗衣服。选好如厕工具要是你准备进行如厕训练了,可以和宝宝一起选个可爱的坐便器/马桶圈,备一批舒服的小内裤。让他自己选一个放小便盆的地方,保护他的隐私。宝宝很需要这份尊重和仪式感,自己喜欢的小内内很可能舍不得弄脏呢。另外,如厕绘本也可以看起来啦,让宝宝对上厕所这件事感兴趣也很重要。固定如厕时段记录宝宝每次的便便时间,找到宝宝便便的规律。只要记录一星期,就会发现他的排便规律。然后呢,每天的那几个排便时间段,家长可以问问娃——“宝宝有没有便便呀,要不要去坐下马桶?”PS:如厕训练开始后,外出时也最好坚持在每天的固定时段给宝宝做训练。可以在车上备一个便携式的坐便椅或马桶盖,在里面套上塑料袋,这样宝宝方便后,只需把塑料袋扎紧丢弃即可。捕捉如厕信号一旦看到宝宝有上厕所的信号,比如扭动、蹲下或触摸下体,要立即带他去厕所。同时,家长要帮助宝宝熟悉这些信号,一旦做出这些动作,让他立即放下手中在做的事情,去上厕所。当然,你要表扬他做得好。佛系如厕,湿了就换还有个办法就比较“随意”了——不穿尿不湿,买一打训练裤,尿湿就换。既不把尿,也不定时提醒,顺其自然。刚开始时,孩子经常会尿湿裤子。渐渐的,他意识到,大小便在裤子上粘粘的、湿湿的,不舒服。想拉便便了,要提前喊妈妈、坐马桶。娃可能会从每天尿湿10条裤子,到后来的8条、6条、3条,尿湿裤子的频次越来越少。直到学会自己上厕所。其实呀,说到底,把屎把尿,最大的“好处”还是省钱吧——1天用6片,1片2块钱……呃,算算还是蛮可观的。但是,为了这个“好处”,早早给宝宝把屎把尿——只能说是买了芝麻、丢了西瓜!



“我生了你,你就该养我,否则你就是不孝”有这样的想法的中国人何其多?就连外国人也频频称赞中国式的家庭有家庭气氛,四世同堂,其乐融融。可问题就出在了那个“该”,应该吗?那如果说不应该呢,假如我不养老人,我就是不孝顺了?产生这样想法的原因如下:一.认知歪曲---应该主义每个成年人由于先天遗传和后天环境因素的影响,产生了自己度有的认知方式,而有一些认知属于不良的认知方式,它最终会影响人的情感体验,对事物的真实体察。应该主义就是其中一项认知歪曲。它是指:只根据事物应该怎样而不仅仅依据事物是什么来评价事物。例如:我应该孝敬老人,如果我不孝敬,我就是不孝。二.认知歪曲---个人化“个人化”是指将消极的事件过多地归因于自己的过失,而没有看到他人其实也有责任。例如:不孝顺老人的我,简直是十恶不赦的人渣。我必须孝敬老人。而这其中,也许还有各个兄弟姐妹的推诿责任,也许还有老人当年的抛家弃子遗弃他的恶行,也许还有一直用道德绑架孩子,要求孩子孝顺自己的物物交换的“恩情”而孩子长大成人之后,过于将事情个人化,也将是自我纠结的病根。中国古代二十四孝的故事,其中最让我动容的是恣蚊饱血的故事,最让我感到恐惧的却是埋儿奉母的故事。前者说的是为了不让父亲被蚊子骚扰,吴猛一个晚上赤身坐在父亲床前,让蚊子喝饱自己的血。后者说的是因为家庭贫寒,养不起多余的人,为了供养母亲,郭巨想要杀掉自己的儿子,以此来奉养母亲。好在还未实施计划,挖坑填儿的时候,挖到了一坛黄金,以此渡过难关。假如没有挖到黄金呢?那是不是就填儿成功了?孝顺的底线在哪里?夺走一条命,供养另一条命?中国式的孝顺里更多了一层没有底线。而有人会说:有了底线的中国式孝顺会没有人情味。底线和人情味,到底该靠哪一边?佛家一句名言:向上求因,不求果报。从自身找问题,付出了的,是不求回报,但求自己问心无愧。然而在中国式家庭关系中,一通混战。主要源于家庭界限不清以及家庭教养方式的失当。家庭界限不清的例子:愚孝的妈宝男一直让自己的妈参与自己的生活,在婆婆得知媳妇生了女孩之后,变本加厉要求自己的儿子离婚,最后导致孩子成长不利,以及家庭缺乏融洽。家庭教养方式的失当:长期用“我今天供养了你,明天我老了,你可要孝敬我”作为口头禅式的教育,孩子容易产生人情寡淡的误区,认为今后只要有物质,就可以拥有一切,因为当年母亲就是这么教育自己,需要物质供养自己。国外一段让人动容的父女对话,引人深想:父亲对着自己的女儿说:“我会尊重你的底线,绝不会越过,这样我才能知道你的底线在哪里。只是不要让这种心情支配你太久,因为时间太久的话就会出问题”如果是真正的在意对方的父母,会做到真正的尊重,而这样教育之后成长起来的子女,会更有感恩之心。而这样的父母大可会告诉自己的子女:“我不需要你对我负责,我只要你过得开心。这对于我来说,已经够了,谢谢你成为我的孩子”我是萤火虫老师,我在华大应用心理研究院,

来源:看看新闻网

光绪二年(1876年),他代替吴棠担任四川总督。成都将军恒训再次核查堤防工程,又挑剔指摘到盐运祸害商贾民众,流弊很大,拒绝责难,进行争辩。皇帝担心丁宝桢被流言困惑,亲自下令告诉丁宝桢不要改变当初的想法。不久就正式授予他实职,丁宝桢也更加的自我警惕勉励,更加注重储存粮食,严厉进行督责搜捕。丁宝桢治理四川共十年,刚刚到任履职时,城内每月都有盗窃抢劫的案件,到这时几乎把匪徒诛杀干净,宣称为路不拾遗,光绪十一年(1885年),在任上去世,追赠太子太保,谥号文诚,给予山东四川贵州三地建立祠堂的殊荣。


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